Glaubt die jüdische Religion an ein Leben nach dem Tod?

Danke für die A2A. Das jüdische Volk glaubt insgesamt an nichts, was uns nicht aus der Tradition gekommen ist. Über das Leben nach dem Tod wird sehr wenig gesagt. Ethik der Väter 2:16

Es ist nicht Ihre Pflicht, die Aufgabe zu erledigen, aber Sie können sich auch nicht davon befreien. Wenn Sie viel Tora gelernt haben, werden Sie sehr belohnt, und Ihr Arbeitgeber ist vertrauenswürdig, Ihnen die Belohnung für Ihre Arbeit zu zahlen. Und wisse, dass die Belohnung der Gerechten in der kommenden Welt liegt.

Von hier lernen wir eine sehr wichtige Lektion von unseren Weisen: Dass Gott uns keinen Job geben würde, ohne einen Gehaltsscheck anzubieten. Wir wissen also, dass es eine Belohnung gibt, aber wir haben nicht sehr viele Informationen darüber, was diese Belohnung ist.

Es gibt einige Konzepte, die wir von unseren Propheten und Weisen aufgrund von Traditionen erhalten haben und die wir versuchen können, zusammenzuweben, um ein Bild des Jenseits zu erhalten, wenn wir dazu neigen.

Wir lernen, dass die Person aus zwei Teilen besteht: dem נשמה (Seele) und dem גוג (Körper) . Nachdem eine Person gestorben ist, ist ihr Körper im Boden begraben. König David scheint in seinem Buch der Psalmen von Sheol gesprochen zu haben. (Meir Lipnicks Antwort auf Wo passt Sheol zu den vielen anderen jüdischen Vorstellungen vom Tod? Wann wurden diese anderen Ansichten in das jüdische Denken integriert?) Nach der Überlieferung ist es normal, dass die Seele bis zu zwölf Monate lang um den Körper trauert. Danach geht die Seele irgendwohin. Einige Quellen bezeichnen dies als Gan Eden, genau wie die erste Geschichte in Genesis. Andere Quellen implizieren einfach, dass die Seele direkt zu Olam Habah, der kommenden Welt, geht.

Einige Quellen erwähnen gehinnom . Wenn die Juden eine Version der Hölle haben, dann ist es das. Aber es ist wirklich irreführend, gehinnom als Hölle zu bezeichnen. Gehinnom wird als Feuer beschrieben. Aber eine passende Analogie wäre ein Operationssaal. Diese Welt, in der wir leben, heißt die Welt des Wandels. In dieser Welt können wir positive oder negative Veränderungen an uns selbst vornehmen. Positive Handlungen und nicht negative Handlungen reparieren die Seele. Negative Handlungen und das Versagen bestimmter positiver Handlungen schädigen die Seele. Gehinnom ist ein Operationssaal, in dem jegliche verbleibende Negativität und Beschädigung behoben werden kann, indem unsere Seelen gründlich ausgebrannt werden. Dies ist nicht anders als eine Operation. Natürlich können einige Seelen nicht gerettet werden, aber das ist hoffentlich selten. Der Talmud sagt, dass Abraham außerhalb von Gehinnom steht und die Seelen derer herauszieht, die er als seine Kinder kennt . Es gibt eine Implikation in einigen Geschichten, dass es besser wäre, mit seinen Unvollkommenheiten in die Welt des Kommens einzutreten , als die Erfahrung von gehinnom zu durchlaufen , und daher hoffen wir, von ihr gerettet zu werden.

Einige Quellen und Geschichten beziehen sich auf einen himmlischen Gerichtssaal, in dem jede Seele gerichtet wird. Eine solche Geschichte erzählt, wie wichtig es ist, kein Lashon Hara zu sprechen oder schlecht zu sprechen (Klatsch und Tratsch). Der Ankläger (Der Satan) kann nicht gegen jemanden sprechen, der nie in seinem Leben von jemandem schlecht gesprochen hat. Das Unterlassen von böser Rede erspart dem himmlischen Tribunal.

Da nur diese Welt als Welt des Wandels bezeichnet wird, scheint es für mich keinen Mechanismus für Veränderungen außerhalb der physischen Realität zu geben. Meine Annahme war, dass dieser Mechanismus einfach Zeit ist. Dies ist einfach meine Meinung und basiert nicht auf irgendetwas, was ich irgendwo lese. Ich glaube, es bringt einige verwirrendere Punkte in Einklang.

Das Finale der dreizehn Prinzipien des Glaubens, die von רמב”ם beschrieben werden, ist der Glaube an die Auferstehung der Toten. Unsere Weisen lehren uns, dass, da Leib und Seele in dieser Welt zusammengearbeitet haben, sie gemeinsam in der Welt belohnt werden sollten Komm. Also, der wichtigste jüdische Glaube an das Jenseits ist eigentlich die Verneinung des Todes. Wir glauben, dass diese Welt in irgendeiner Form die ultimative Belohnung der Gerechten ist. Derech Hashem sagt, dass selbst viele, die nicht so gerecht sind, aber Wer sich an die Gerechten klammert, wird in das gute Leben der kommenden Welt hineingezogen. Unsere Körper werden aus Staub wieder aufgebaut und neues Leben wird in uns eingeatmet. Wir haben keine Ahnung, wie es aussehen wird, aber das ist unwichtig Wir glauben an Gott, dass er uns für immer liebevoll begegnen wird.

Das Judentum hat das Konzept eines “Himmels” und einer “Hölle”, aber es unterscheidet sich sehr von dem anderer Religionen.

Nach dem Judentum ist der Himmel nicht der Ort, an den du gehst, nachdem du gestorben bist, sondern der dimensionale Bereich der Engel. Es gibt 7 Himmel in den beiden himmlischen Dimensionen.

  • Die sechs niederen Himmel, in denen die meisten Engel existieren.
  • Der obere Himmel, bekannt als “Der Thron”.

Der Ort, an den die Seelen gehen, wenn sie sich vom Körper trennen, ist tatsächlich eine separate Dimension, die als Seelenwelt bekannt ist. Es ist auch die Dimension, in der die letzte Belohnung sein wird.

Die Hölle ist ein Hinweis auf den Reinigungsprozess der Seele, wenn sie durch den Himmel zur Seelenwelt aufsteigt.

Die Zersetzung ist das physische Äquivalent zu diesem Prozess und nach jüdischen Quellen fühlt der Körper diesen Prozess für bis zu 12 Monate.

Um dieses Konzept zu verstehen, ist es wichtig, sich daran zu erinnern, dass in der jüdischen Theologie Körper und Seele Partner sind, die symbiotisch funktionieren.

Die Seele ist immer rein, aber sie kann übermäßig an den Körper gebunden sein. Je mehr es sich durch Denken, Sprechen und Handeln als Körper empfindet, desto schmerzhafter wird sein Aufstieg.

Gemäß der jüdischen Theologie behält der Körper eine Art Fingerabdruck von allem, was er jemals getan hat, und muss daher dekonstruiert werden, um beim endgültigen Urteil, wenn die gereinigte Seele und der gereinigte Körper wieder vereint werden, wieder aufgebaut und wiederbelebt zu werden.

Darüber hinaus bezieht die jüdische Theologie die Reinkarnation und das Leben in dieser Welt ein, um Sünde zu büßen oder größere Belohnungen zu erhalten. Daher kann diese Welt als Teil von “Himmel und Hölle” bezeichnet werden.

Zusammenfassend ist “Himmel und Hölle” eher ein Prozess der Belohnung und Reinigung für Ihre Belohnung, da es laut Judentum keinen Menschen gibt, der ohne Verdienst ist.

Mit den Worten meines russischen Freundes Igor: “Jeder bekommt eine Süßigkeit.”

Weitere Informationen zu diesem und anderen Themen finden Sie in meinem Blog und in meinem Profil:

Tora zum Mitnehmen

Quellen:

Derech Hashem von Moshe Chaim Luzatto, Feldheim Edition.

Midrasch Tanchum.

Rabbi Akiva Greenberg TZL, Yeshivah Chanoch Leenar, Persönliche Diskussionen

Was wir glauben, heißt euphemistisch “Die kommende Welt”. Es wird nicht viel darüber gelehrt (zumindest nicht in leicht verfügbaren und verständlichen Quellen). Es ist keine Welt wie wir sie kennen, noch gibt es wunderschöne Gärten und geflügelte Engel, die Harfen mit goldenen Heiligenscheinen um ihren Kopf spielen. Gleichzeitig gibt es kein Feuer und keinen Schwefel und keine ewige Verdammnis und kein Brennen in den Feuern der Hölle.

Die kommende Welt ist ein spirituelles Reich, das versucht, sich um die reine Essenz Gottes zu sammeln, um sich dem Heiligen zu nähern, um ihm nahe zu sein – weil sich die Seelen danach sehnen, so nah wie möglich bei Gott zu sein. Aber so einfach ist es auch nicht. Die kommende Welt ist kein simpler Bereich auf einer Ebene – im Talmud, Masechta Chagigah, heißt es, dass die äußeren Höfe zur Wohnstätte Gottes sieben Ebenen haben – jede von aufsteigender Heiligkeit, jede Seele, die so hoch wie möglich sein will. Es heißt kurz, dass man über diese Ebenen hinaus den Innenhof hat und sich dort aufhält – hört aber mit der Aussage “Jenseits hier fragen wir nicht nach” auf. Vielleicht wird es in der Kaballah weiter ausgeführt – da habe ich keine Ahnung.

Das Judentum kennt die Hölle nicht. Es gibt keinen Teufel im Judentum, da ein Engel nicht rebellieren kann (nur Menschen haben freien Willen, Engel können nur bestimmte Aufgaben ausführen). Was im Allgemeinen als Hölle missverstanden wird, ist das Konzept von Sheol oder Gehinnom. Dies bezieht sich auf das Brennen, das die Seele bei der himmlischen Prüfung nach dem Tod empfindet.

Im Wesentlichen werden wir zum himmlischen Hof gebracht (Gott) und gerichtet. Satan (buchstäblich der Ankläger) ist der Ankläger und möchte alle unsere Sünden in die Gleichung einführen. Gott ist barmherzig und lässt einige der Sünden fallen, bevor die Prüfung beginnt (Rambam, Hilchos Teshuvah). Danach sieht die Seele im Grunde genommen zwei Filme – einer ist – was dein Leben war – der andere, was dein Leben hätte sein können. Die Seele schämt sich über die verpassten Gelegenheiten, darüber, was es hätte sein können gegenüber dem, was es ist. Es ist diese Schande, die sich wie eine Ewigkeit des Brennens anfühlt. Das Brennen ist nicht buchstäblich – es ist das Brennen der Schande, dass es sich anfühlt zu erkennen, wie es übertreten hat, wenn es so viel mehr hätte sein können! Denken Sie daran, wie sich für uns mit physischen Körpern die Schande, von einem Elternteil / Lehrer / Chef angeschrien zu werden, wie brennend anfühlen kann – umso schlimmer für eine Seele, die ein reines Wesen ist und keine physischen oder mentalen Unvollkommenheiten aufweist Ausreden! Aber obwohl es besagt, dass dieses “Brennen” sich wie eine Ewigkeit anfühlt – es ist wahr -, dauert es nie länger als 12 Monate. Gott ist viel zu liebevoll, um ewige Strafen auszusprechen, so wie ein liebevoller Elternteil niemals ein Kind für immer bestrafen würde.

Unterscheidet sich dieser Prozess zwischen Juden / Nichtjuden? Nein, es ist genau dasselbe, außer dass Juden (alle von ihnen – sogar Abtrünnige, die zu anderen Religionen konvertiert sind) nach dem Gesetz der Tora und alle anderen nach den Sieben Gesetzen der Noachiden beurteilt werden.

Was passiert mit besonders bösen Menschen? Hier bewegen wir uns auf das Territorium derer, die mit kares bestraft werden (spirituelle Erregung). Im einfachsten Sinne bedeutet dies, dass die Seele für immer von Gott abgeschnitten ist und nicht in die kommende Welt eintreten kann. Aber was das bedeutet, wird mit zwei Hauptantworten diskutiert:
1) Die Seele löst sich auf und wird zerstört
2) Es ist für immer draußen, schaut hinein und bereut seine Entscheidungen im Leben.

Nummer 2 hat die größte Unterstützung im Talmud. Es gibt eine Geschichte von Onkelos, einem Neffen von Titus und Zauberer, der die Seelen dreier Feinde der Juden aufruft, um ihr Schicksal zu besprechen. Wenn sie noch da wären, um gerufen zu werden, hätten sie sich nicht zerstreuen können, denn Nummer 2 wäre richtig. Als Randbemerkung zu diesem Vorfall bereute Onkelos, konvertierte und wurde einer der wichtigsten Kommentatoren der Thora!

Natürlich wird dies durch die jüdische Sicht der Seele noch komplizierter. In ihrer einfachsten Form (ja, es kann VIEL komplizierter werden!) Besteht die Seele aus drei Teilen: 1) dem belebenden Geist, der an das Physische gebunden ist und mit dem Körper stirbt. 2) Der “Du” -Teil. der Intellekt usw., der die Verbindung zwischen dem Heiligen und dem Geistigen darstellt, und 3) der heilige Funke, das Stück Gottes, das in uns allen ist.

Der Zweck des Lebens ist es nun, den heiligen Funken zu heben, ihn durch den Teil “Du”, der positive Taten vollbringt und sich der Spiritualität zuwendet und sich vom Animalischen entfernt, noch näher zu Gott zu bringen. Als solches ist es dieser Teil, der beurteilt wird und auf den die Belohnung / Bestrafung angewendet wird. Selbst wenn die Seele mit Kares bestraft wird, gilt dies nur für den “Sie” -Teil und nicht für den heiligen Teil.

Ich sehe einige gute und einige eindeutig falsche Antworten. Es gibt keine Möglichkeit, das Judentum ohne ein Leben nach dem Tod zu interpretieren. Siehe Maimonides ’13 Prinzipien: Das letzte Prinzip ist die Auferstehung der Toten.

Es ist auch an zwei Stellen in Propheten geschrieben:

  1. Daniel 12–2: „Eine Menge, die im Staub der Erde schläft, wird erwachen: einige für das ewige Leben, andere für die Schande und die ewige Verachtung.“ (Der letzte Teil ist schwer zu übersetzen, wahrscheinlich ist eine ewige Schande besser).
  2. Hesekiel 37 / Hebräisch. Lies einfach rein, das ist der lange.

Es gibt jedoch eine kleine, aber wichtige Sache, die die meisten Juden vermissen. Der Körper gehört zu dieser Welt und er stirbt, die Seele wird von G’tt gegeben und er nimmt sie nach unserem Tod zurück. Die Frage ist: Wo ist mein Ich, mein Selbstbewusstsein? Was macht mich als Einheit aus? Die Antwort ist sehr komplex, was nicht erklärt werden kann, ohne ein Buch zu schreiben, aber es wird hier angedeutet (Kiddushin 40b):

“R. Eleasar, der Sohn von R. Zadok, sagte: Wem stehen die Gerechten in dieser Welt gegenüber? Zu einem Baum, der ganz an einem Ort der Reinheit steht, aber sein Ast hängt zu einem Ort der Unreinheit über; Wenn der Ast abgeworfen wird, steht er vollständig an einem sauberen Ort. So bringt der Heilige, gelobt sei er, Leiden auf die Gerechten in dieser Welt, damit sie die zukünftige Welt erben, wie es heißt, und obwohl dein Anfang klein ist, wird dein letztes Ende stark zunehmen. Und womit werden die Gottlosen in dieser Welt verglichen? Zu einem Baum, der ganz an einem Ort der Unreinheit steht, aber ein Zweig davon hängt über einem Ort der Reinheit: Wenn der Ast abgeworfen wird, steht er ganz an einem Ort der Unreinheit. So lässt der Heilige, gelobt sei er, sie in dieser Welt gedeihen, um sie zu vernichten und der untersten Sprosse zu überlassen, denn es heißt: Es gibt einen Weg, der dem Menschen richtig erscheint, aber am Ende davon stehen die Wege des Todes. “(Übersetzung kopiert von: https://halakhah.com/pdf/nashim/… ).

Jetzt werde ich versuchen, es zu vereinfachen: Mein „Ich“ ist der Ort, an den ich es stelle. Wenn ich es in meine Seele stecke, wird es danach leben, sonst kann es mit dem Körper umkommen (aber einige werden auferstehen, wie der Prophet sagte). Da jede Vereinfachung jedoch nicht zu 100% zutreffend ist, müssen Sie sie selbst studieren, um sie irgendwie zu verstehen.

Aber (!), Wie Pamela in ihrer Antwort erwähnte, werden wir nicht näher darauf eingehen. Wir sollten dieses Leben zuerst leben. Ungeachtet dessen müssen wir uns daran erinnern, wie es endet, um unser Leben richtig zu leben.

Akavia ben Mahalalel sagte:
Beachten Sie drei Dinge,
Und du wirst nicht in die Hände der Sünde kommen:

Kennt:
Von wo du gekommen bist,
Und wohin du gehst,
Und vor Wem müssen Sie einen Bericht und eine Abrechnung geben.

Woher bist du gekommen?
Aus einem faulen Tropfen.

Und wohin gehst du?
An einen Ort aus Staub, Würmern und Maden.

Und vor wem müssen Sie Rechenschaft ablegen und abrechnen?
Vor dem König der Könige, dem Heiligen, Gelobt sei Er. “
(Pirkei Avot 3)

Interessanterweise finden sich in diesem klassischen russischen Meisterwerk viele ähnliche Ideen, die auf sehr anschauliche Weise illustriert wurden: Der Meister und Margarita – Wikipedia. Das ist interessant, weil der Autor kein Jude war und nie die Thora (AFAIK) studiert hat!

Aus meiner Rezension von The Death of Death von Neil Gilman:

Ich bin kein Philosoph oder Theologe, und das Judentum, das ich jeden Tag lebe, braucht keine klare Vorstellung davon, was passiert, wenn wir sterben. Tatsächlich stimme ich mit dem Strang der jüdischen Tradition überein, der aktiv Spekulationen über das Thema abhält. Dieses Buch hat mir die Augen geöffnet. Es zeigt, dass Juden im Laufe der Zeit die Frage “Was passiert, wenn wir sterben?” Beantwortet haben. Auf viele verschiedene Arten.

In der TaNaCh oder hebräischen Bibel finden Sie Passagen, die implizieren, dass wir einfach aufhören zu existieren, und Passagen, die sich auf ein schattenhaftes Weiterleben in einer Unterwelt beziehen (aber nicht auf den Hades des griechischen Mythos oder die Hölle der christlichen Überlieferung).

Später sehen Sie zwei Ideen, körperliche Auferstehung und geistige Unsterblichkeit, die auf verschiedene Weise nebeneinander existieren. Zu verschiedenen Zeiten haben verschiedene jüdische Denker geglaubt:

1. Wir sterben und der Atem des Lebens verlässt unseren Körper, aber Gott wird ihn am Ende der Tage in uns zurückblasen und wir werden wieder leben. (Keine Erwähnung einer Seele)

2. Unsere Körper sterben, aber unsere Seelen leben weiter, näher oder weiter von Gottes Herrlichkeit entfernt, wie wir es verdienen. (Keine Erwähnung der Auferstehung)

3. Wir sterben und sind sofort als Seelen “auferstanden”, vielleicht mit körperähnlichen Eigenschaften wie Persönlichkeit, und wir leben für immer auf diese Weise. (Mit anderen Worten, Unsterblichkeit IST die Art und Weise, wie wir zum Leben zurückkehren.)

4. Unsere Körper sterben und unsere Seelen werden wiedergeboren.

5. Unser Körper stirbt und “Funken” unserer Seelen tauchen zusammen mit Funken anderer Seelen in einem neuen Körper und einem neuen Leben auf.

6. Die einzige Unsterblichkeit, die wir haben oder brauchen, ist der Einfluss und die Erinnerungen, die wir zurücklassen.

Ich persönlich glaube an die Aspekte 3 und 6. Aber “glauben” bedeutet hier, dass ich vertraue und bereit bin, mein Leben so zu leben, als ob es wahr wäre – nicht, dass ich irgendwelche Aussagen über die Fakten mache. Ich denke, das meint Gillman, indem er diese Überzeugungen “mythisch” nennt. Was zählt, sind nicht die Beweise für sie, sondern die Fähigkeit, die sie uns geben, unser chaotisches Leben auf sinnvolle Weise zu ordnen.

Ich würde das Buch höher bewerten als die 3,5 Sterne, die ich ihm zuteile, wenn es für Leser zugänglicher wäre, die jüdische Texte und jüdische Geschichte nicht so gut kennen wie ich. Auch wenn du es nicht tust. Es kann sich lohnen. Es ist eine sehr kluge und intellektuell ehrliche Darstellung eines Themas, das nicht weit verbreitet ist.

HAFTUNGSAUSSCHLUSS: Während ich in Israel lebe und Hebräisch spreche und etwas über das Thema gelesen habe, bin ich Atheist und hatte noch nie eine formelle religiöse jüdische Ausbildung. Dies basiert auf dem, was ich gesehen, gehört und gelesen habe. Sie sollten wahrscheinlich jemanden fragen, der mit der Vielfalt des Judentums vertraut ist.

Die jüdische Religion konzentriert sich nicht auf diese Themen, sondern auf korrektes persönliches und zwischenmenschliches Verhalten, wie man gut mit anderen und mit Gott umgeht. Das Leben nach dem Tod ist ein nachträglicher Gedanke. Wenn es jedoch in Frage kommt, erhalten Sie eine breite Palette von Meinungen, da sich die Gedanken zu diesem Thema im Laufe der Jahre grundlegend geändert haben.

In der Ersten Tempel-Ära war der allgemeine Glaube, dass jeder nach dem Tod an den gleichen Ort geht, die Sh’ol (שְׁאוֹל) oder die Unterwelt, und Belohnung und Bestrafung waren etwas, das Sie oder Ihre Nachkommen in dieser Welt bekamen.

Später entwickelten sich weitere Ideen, dh das Konzept der Auferstehung erschien, und die Idee von Himmel und Hölle entstand und veränderte sich im Laufe der Jahre sehr – eine beliebte Idee, die entstand, als Yeshivót in etwa zur Standardpraxis wurde, ist der Himmel ist im Grunde genommen eine große Jeschiwa, bei der Gott selbst jedem die Geheimnisse der Schöpfung lehrt und jedem reine intellektuelle Glückseligkeit gewährt; Eine Variation besagt, dass dies nur die obere, spirituelle Ebene des Himmels ist, und die untere Ebene gewährt den Menschen körperliche Glückseligkeit (und nachdem Sie genügend Zeit dort verbracht haben, können Sie zur oberen Ebene aufsteigen) und dass Sie Ihre spirituellen Kräfte in dieser Welt verbessern würde dir helfen, die freuden des nächsten tatsächlich zu schätzen. Die Hölle dagegen dient meist als Fegefeuer, in dem man nicht länger als ein Jahr bleibt und samstags Pausen macht. In einer anderen Version wird behauptet, dass es Ihr Leben tatsächlich neu erlebt, während die vollen Auswirkungen Ihrer Sünden erkannt werden.

In der Zeit des Mittelalters entstand die Idee der Reinkarnation (oder zumindest einer Variation davon), und obwohl sie ursprünglich von damaligen Denkern als idiotisch verspottet wurde, gewann sie später an Aktualität. Eine Version, auf die ich gestoßen bin, ist, dass, wenn du stirbst, nur die guten Teile von dir in den Himmel kommen, während die schlechten Teile in diese Welt zurückkehren, um immer wieder gereinigt zu werden, bis alles rein und oben am Himmel ist Kuchen und so weiter.

Es gibt aber auch die Möglichkeit, kein Leben nach dem Tod zu haben. Es gab eine Sekte von Juden in der Zweiten Tempel-Ära (wie Piet Bakx betont), die glaubte, es gäbe kein Leben nach dem Tod, und heutzutage denke ich, dass es größtenteils der Konsens ist, dass nur extrem böse Juden und Nichtjuden die Sieben Gesetze nicht erfüllen von Noah “haben keinen Anteil an der nächsten Welt”, aber es scheint, dass dies im Judentum im Allgemeinen seit Ewigkeiten eine Standardbedrohung ist (z. B. “Wer seine Vorhaut zieht, hat keinen Anteil an der nächsten Welt!”).

Heutzutage ist das Konzept des jüdischen Jenseits ein großes Durcheinander, das davon abhängt, wen Sie fragen. Ich bin auch auf eine relativ neue Idee gestoßen, die sich “Kàf haKéla” nennt, “The Trebuchet’s Sling”. Dies ist eine neue Art von Fegefeuer, bei dem Sie sich im Wesentlichen auf dünnem Eis befinden und dabei sind, entweder in den Himmel oder in die Hölle katapultiert zu werden, was anscheinend christlichen oder islamischen Vorstellungen von der Hölle nachempfunden ist. Aber diese Ideen scheinen vor allem bei ärmeren Juden beliebt zu sein, die eine verwässerte, anti-wissenschaftliche und sehr fremdenfeindliche Version des orthodoxen Judentums anzunehmen scheinen; Ich bezweifle sehr, dass sie anderswo viel Währung haben.

Das Judentum lehrt sehr wenig über das Leben nach dem Tod. Viele der Verse sind widersprüchlich, aber hier sind die beiden klarsten.

„Denn was den Menschensöhnen passiert, passiert auch den Tieren; Eines trifft sie: Wenn einer stirbt, stirbt auch der andere. Sicher haben sie alle einen Atemzug; Der Mensch hat keinen Vorteil gegenüber den Tieren, denn alles ist Eitelkeit. Alle gehen an einen Ort: Alle sind vom Staub und alle kehren zum Staub zurück. Wer kennt den Geist der Menschensöhne, der aufsteigt, und den Geist des Tieres, der auf die Erde fällt? “(Ecc. 3: 19-21 NKJV)

Alle kommen aus Staub und kehren dorthin zurück, Tiere und Menschen. Aka, kein Leben nach dem Tod.

“Aber für den, der mit allen Lebenden verbunden ist, gibt es Hoffnung, denn ein lebender Hund ist besser als ein toter Löwe. Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden; aber die Toten wissen nichts, und sie haben keine Belohnung mehr Die Erinnerung an sie ist vergessen. Auch ihre Liebe, ihr Hass und ihr Neid sind jetzt vergangen. Niemals werden sie Anteil an allem haben, was unter der Sonne getan wird. ” (Ecc. 9: 4-6 NKJV)

Keine Belohnung, sie wissen nichts und werden vergessen.

In der talmudischen Zeit kamen heidnische Ideen wie ein Leben nach dem Tod in das Judentum und entwickelten sich im Laufe der Jahrhunderte zusammen mit dem Christentum und dem Islam.

Ich glaube nicht, dass Juden jemals an die Hölle geglaubt haben, da es sich um ein erfundenes Konzept handelt, das auf eine Fehlübersetzung von Althebräisch zu Hebräisch und Hebräisch zu Koine-Griechisch und Koine-Griechisch zu Griechisch zurückzuführen ist. In der Annahme, was der Autor meinte, wurden mindestens zwei Fehler gemacht.

Das hebräische Wort “Sheol” wird im Englischen oft mit “Hölle” übersetzt, was jedoch falsch ist, denn She’ul ist nicht “das Endziel der Gottlosen”, sondern wird in verschiedenen Bedeutungen verwendet:

  • Das unsichtbare Reich der Toten
  • Das Grab – der eigentliche Ort, an dem die Leichen begraben sind
  • Speziell der Ort der Bestrafung für die Bösen
  • Symbolisch
  • Der Ort, von dem aus die Gerechten gerettet werden

Hades war das Wort, das fälschlicherweise durch Sheol ersetzt wurde, aber es war ein Wort auf Griechisch, das sich von dem Zeitpunkt an, als es tatsächlich geschrieben wurde, in eine andere Bedeutung verwandelte.

Es gibt keine offizielle Doktrin darüber, aber das Judentum lehrt, dass es ein Leben nach dem Tod, ein Gericht und einen „Himmel“ (oder eine Vereinigung mit Gott) gibt. Insbesondere haben wir keine Hölle. Menschen, die eher durchschnittlich (als perfekt) sind, verbringen möglicherweise einen (hypothetischen) Zeitraum (in der Regel weniger als ein Jahr) in einer Art Überprüfungs- und Wartebereich, bevor sie in den „Himmel“ eintreten, aber es gibt keinen Ort der Ewigkeit Strafe und kein “Teufel” herrscht darüber.

Die Lehre ist, dass Menschen, die wirklich unheilbar böse sind (buchstäblich NICHT RÜCKERLÖSBAR), am Ende der Zeit überhaupt nicht zum Leben erweckt werden. Sie bekommen dieses eine Leben, sterben, und das ist alles, was sie bekommen.

(Das Judentum lehrt auch, dass die Seele nicht von Natur aus unsterblich ist, sondern dass die Unsterblichkeit eine Gabe Gottes ist. Bei der Auferstehung (des Körpers) „erinnert“ sich Gott an die Seele und gibt sie an den auferstandenen Körper zurück. ewiges Leben “(was auch immer das bedeuten mag).

Aber wir tun nicht viel, um es festzuhalten und sozusagen über die Dekorationen und Möbel des Himmels zu spekulieren.

Das Leben nach dem Tod, der Himmel usw. sind kein besonderes Anliegen. Unser besonderes Anliegen ist es, unser Leben hier, wo wir jetzt sind, richtig zu leben.

Ja und nein.

Um das Jenseits zu verstehen, muss man das Leben selbst verstehen. Das Leben hat den Zweck, das Mundane heilig zu machen. Dies wiederum „reinigt“ den Körper und bringt ihn seiner göttlichen Quelle näher.

Es gibt ZWEI Teile des „Jenseits“.

  1. Nach dem Tod steht man dem Ewigen Richter gegenüber und hat auf der Grundlage seines persönlichen „Gleichgewichts“ verschiedene Ergebnisse. Die Hölle ist höchstens eine 12-monatige Tortur, um einige „Unreinheiten“ zu beseitigen. Der Himmel empfängt das göttliche Licht in dem Maße, wie unsere Seelen es durch unsere Handlungen empfangen konnten.
  2. „Endzeit“: In der christlichen Endzeit dreht sich alles um Tod und Zerstörung, eher das Gegenteil des jüdischen Konzepts. Für uns ist es ein bisschen wie das christliche Konzept des Himmels. DIESE physische Welt wird an den ursprünglichen Zustand des Garten Eden „gebunden“.

Wenn Sie alle „hebräischen“ Sekten berücksichtigen, unabhängig von der Bevölkerung ihrer Gläubigen, lautet die Antwort: „Es kommt darauf an.“ In der Thora beschreibt Genesis, dass Abraham, Isaak, Jakob und Mose „zu [ihrem] Volk versammelt sind Posthum zusammen mit dem Satz “er hat mit seinen Vätern geschlafen”, aber geben Sie nicht an, ob dies allegorisch gemeint ist. Nur im (angeblich griechisch inspirierten) Buch der Propheten finden sich konkrete Verheißungen für ein Leben nach dem Tod, wo beispielsweise der Herr in Hesekiel „[sein Volk] aus [ihren] Gräbern] aufsteigen ließ“ oder wo der Verstorbene “Wird erwachen” in Daniel. Diese beschreiben jedoch eher die Auferstehung als ein Leben nach dem Tod auf einer Astralebene, auf der Seelen freie Häuser usw. erhalten.

Die jüdischen Karaiten und nichtjüdischen Samariter glauben jedoch, dass nur die Thora kanonisch ist und dass das Buch der Propheten und das Buch der Schrift (das „n“ und das „kh“ im Tanahkh) nicht göttlich inspiriert wurden. Insbesondere behaupten die Karaiten, dass alle rabbinischen Exegesen, insbesondere das sogenannte „Mündliche Gesetz“ wie Mischna und Gemara (beide in der Common Era zusammengestellt), Müll sind, da Moses Gesetze, wie sie angeblich am Berg Sinai erlassen wurden, es sind soll endgültig sein. Folglich würden beide Gruppen der Ansicht sein, dass keine konkreten Zusagen in Bezug auf ein Leben nach dem Tod gemacht wurden. Es sind die Allegorien des rabbinischen Judentums, die Anagramme aus verschiedenen Passagen, Numerologien und neoplatonischen Interpretationen der Thora-Passagen schaffen und die speziell den Kult des Menschensohns und später das Christentum und den Islam mit ihren unverantwortlichen Versprechungen und „Offenbarungen“ hervorgebracht haben. ”

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Das Judentum hat kein offizielles Dogma darüber, was mit der Seele nach dem Tod geschieht, wenn die Seele nicht unsterblich ist. In Wahrheit verbringt das Judentum kaum Zeit damit, darüber zu diskutieren, was passieren kann oder nicht, wenn wir sterben. Dies liegt daran, dass sich das Judentum auf dieses gegenwärtige Leben konzentriert. Das Thema wird in der Tanach (jüdische Bibel) kaum erwähnt und auch dann nur als Folgerung. Wir glauben weder an die Existenz des Himmels noch an die Hölle.

Es gibt einige lose Theorien darüber, was mit der Seele passieren könnte, wenn man stirbt:

* Wenn wir sterben, werden unsere Seelen von jeglichem Fehlverhalten gereinigt. Dies geschieht durch unsere Abrechnung aller im Leben durchgeführten Handlungen. Es wird angenommen, dass dieser Prozess nicht länger als 12 Monate dauert, aber die meisten Menschen tun nicht genug im Leben, um zu rechtfertigen, dass es volle 12 Monate dauert.

* Unsere Seelen kehren nach HaShem zurück, um auf die Welt zu warten.

* Unsere Seelen können zu verschiedenen Menschen wiedergeboren werden, so dass wir zusätzliche Chancen haben, HaShem näher zu kommen.

* Diejenigen Seelen, die sich dafür entscheiden, im Leben wirklich böse zu sein, können den Prozess der Reinigung nicht überleben und hören auf zu existieren.

Dies bedarf einiger Klarstellung:

  • Himmel ist ein Begriff, der sich auf die „Welt“ nicht-physischer Wesenheiten (Seelen, Wesen, Engel, Gott usw.) bezieht. Genau wie in unserer Welt ist der Himmel leichter als die Erde, also steigt er immer über uns auf. Metaphorisch gesehen ist die Seele leichter als der Körper und steigt in den Himmel auf.
  • Die „Hölle“ im Judentum ist kein Ort, sondern ein Zwischenzustand, in dem eine Seele wie das Gefängnis etwas „Zeit“ verbringt, um sich selbst zu reinigen. Nach dieser Phase (die nicht länger als 111 Monate dauern kann) folgt die Seele dem Standardverfahren, das Leben nach dem Tod zu genießen. Und alles kommt zu einem glücklichen Ende. (Wenn es nicht glücklich ist – ist es nicht das Ende!)

Das Judentum hat viele mystische und metaphysische Interpretationen des Lebens nach dem Tod. Eine der Konstanten war jedoch das Erinnerungskriterium als Hinweis auf die Unsterblichkeit.

Der Mann oder die Frau mit vorbildlichem Charakter, die viele gute Taten vollbracht haben (Mizwot), wird immer im Zusammenhang mit der Formel „des gesegneten Gedächtnisses“ (zikhrono / zikhrona le-bracha) erwähnt. Der Brauch, ein Kind nach einem geschätzten verstorbenen Verwandten zu benennen, ist ein anderer Art und Weise zu gewährleisten, dass diese Person weiterhin in Erinnerung bleibt und somit unsterblich wird.

Die Kehrseite ist Vergessen und der Wunsch zu vergessen. “Möge sein Name ausgelöscht werden” gilt als einer der stärksten hebräischen Flüche.

In einem der Evangelien wird Jesus über das Leben nach dem Tod befragt. In jenen Tagen gab es einen Zweig von Juden, die nicht glaubten, dass es ein Leben nach dem Tod gab, und einen Zweig, der glaubte, dass es ein Leben nach dem Tod gab. Es gibt eine interessante jüdische Geschichte über einen Rabbiner, der nach viel Leid an einer Sekunde zweifelte. Dann hörte er eine Stimme vom Himmel, dass er durch seinen Zweifel das Leben nach dem Tod verlassen hatte. Ein. Es ist klar, dass in seinem Denken das Leben nach dem Tod Teil seiner Religion war. Zwei. Nachdem er die Stimme gehört hatte, freute er sich über seinen Gott, denn jetzt konnte er beten und ehren und anbeten, ohne das Versprechen einer Vergütung.

In meinen Augen lautet die offizielle Antwort: “Nächste Frage”

Wie bereits erwähnt, stecken nicht viel in den Kerndokumenten, sondern vielmehr in den folgenden Überlegungen und Schriften, aber diejenigen, die ich als Sterbliche betrachte, die nach Antworten auf das ultimative Unbekannte suchen.

Ich denke eher, dass der Mangel an “offiziellen” Inhalten so ist, wie er sein sollte. Wenn wir leben, sind wir in der Welt des Menschen, und das ist unser Anliegen; wie sich unsere Handlungen auf die Menschen in unserer Umgebung und darüber hinaus in Gegenwart und Zukunft auswirken, anstatt auf das, was nach unserem Tod passiert.

Der Kern des Judentums ist das, was Sie für sich selbst hassen, für andere nicht tun. Ende des. Du bist gut, um gut zu sein, nicht wegen einer posthumen Belohnung, sondern weil es das Richtige ist.

Unser konkretes sterbliches Selbst sehnt sich nach dem Unbekannten. Wir wollen auch Gerechtigkeit und oft Rache. Wie oft hat jeder von uns gedacht: „Dieser Mann war reich und wusste nichts als Trost und Fantasien, die Wirklichkeit wurden. Er hat viele getötet, ist aber im Alter friedlich gestorben. Ich hoffe, dass ihm nach dem Tod etwas passiert, das er verdient! “Aber unser abstraktes Ich sollte sich auf seine Opfer konzentrieren und zulassen, dass das passiert, was mit dem Toten passiert (wenn tatsächlich etwas passiert).

Die Menschheit ist zu Lebzeiten Ihr Anliegen. Lass Gott damit umgehen, was passiert, nachdem du gestorben bist. Das ist meine jüdische Einstellung dazu.

Es ist so, als würde man die Italiener fragen, ob sie an ein Leben nach dem Tod glauben. Ich habe Juden getroffen, die materialistische Atheisten waren, und andere, die an Reinkarnation glauben. Wieder andere, die wie Reiche an Himmel und Hölle glauben und angeblich in der Antike der Ansicht waren, dass Sheol ein Ort toter Seelen war, die wie Schatten in einem dunklen Reich wirkten, ohne viel zu tun, was man als Existenz bezeichnen könnte … manche wie Hiob fragte sich, ob ein Mann wieder leben könnte, während andere wie Solomon in Eccl. sagte, dass die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, aber die Toten nichts wissen.

Häufig wird in keinem Teil der Thora genau beschrieben, wie das Leben nach dem Tod aussehen würde, obwohl allgemein davon ausgegangen wird, dass es sich um einen Ort handelt, nicht um zwei oder mehr.

Wir glauben an das Konzept von Olam Haba , der nächsten Welt. Das heißt, das Neshama wird vom Körper getrennt und versucht, zu seiner Quelle zurückzukehren. Wir glauben auch, dass die meisten Seelen „recycelt“ werden, was bedeutet, dass sie ihren beabsichtigten Zweck in dieser Welt nicht erfüllen und oft als eine andere Person zurückgeschickt werden, um dies zu tun.

Die Frage wurde ziemlich gut beantwortet, aber ich möchte diesen Aspekt betonen: Der Glaube an ein Leben nach dem Tod ist definitiv kein Teil der jüdischen Theologie. Einige Juden glauben, andere nicht und auch keine widersprechen einer offiziellen Doktrin.